لقد سمعنا أن الصالحين يقومون الليل، ويديموا ذكر الله، ويبسطوا أيديهم بالعطاء لفقراء الله، وأوقاتهم كلها في طاعة الله ورضاه ولكن كل هذه الأشياء: لا تنفع، ولا ترفع، ولا تُقبل، ولا يتنزل بها الفضل من الله، إلا إذا أحكم العبد الأساس الأول في دين الله.

ما هذا الأساس؟
قد ورد فى الأثـر المشــهور:{لِكُلِ شَيٍء أسَاسٌ، وأسَاسُ هذا الدِّينِ الَمطْعَمُ الحَلال}. هب أنك ملأت الأرض والبحر والسماء عبادة لله وأنت لا تتنزَّه في مطعمك عن الحرام الذي حرَّمه الله؟ وليس الحرام فقط؟ ولكن عن الشبهات، لأن الذي يتنزَّه عن الحرام ، هو من يريد ألا يدخل جهنم.

لكن الذي يريد المراقي والتداني، والمقامات العالية يجب أن ينزِّه نفسه عن الشبهات، والذي لا ينزِّه نفسه عن الشبهات؛ يدخل في قول الله:{وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً}الفرقان23
فلا داعي لهذا العمل .. لماذا؟ ألم ترَ اللافتة التي كتبها ربُّنا على الذكر والفكر والصلاة
والحـج والصيام وأي طاعة لله؟. ما شرط قبولها؟ {إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ} المائدة27

وهم الذين أطعموا أجسامهم اللقمة الحلال التي أباحها شرع الله، وأخذوا ترخيصاً في تحصيلها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو جهاد العارفين الأساسي، والأول الذي يستميتون فيه، ولا يسمح الإنسان منهم لنفسه أن يتهاون في ذرَّة منه، أو في قدر أنملة منه، لأن المعصوم صلى الله عليه وسلم حذَّر وأنذر، وقال: {وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إنَّ الْعَبْدَ لَيَقْذِفُ اللُّقْمَةَ الْحَرَامَ فِي جَوْفِهِ مَا يُتَقَبَّلُ مِنْهُ عَمَلٌ أَرْبَعِينَ يَوْماً}{1}

أربعين يوماً يكون محروماً من أي عمل يُرفع للحيِّ القيُّوم، مهما يجتهـد، ومهما يتماوت ومهما يتباكى ومهمــا يتظاهر أنه من الصالحين، ومن المتقين، فهذا الكلام لا ينفع عند العليم الخبير: فلقمة واحدة تمنع عبادة أربعين يوماً، وتحكم عليه المحكمة الإلهية بذلك. وهذا إذا تاب وأناب

ولكن إذا واصل في هذا الأمر فيكون قد بعد عن منهج الله، ولا ينتظر ذرَّة من عطاء الله وفضل الله وكرم الله، لأنه لم يحكم الأساس وكل عمل سيعمله؛ سيكون هباءاً منثوراً.

هذا أمرٌ موقوفٌ على ما ورد في صحيح الأحاديث، ففي صحيح الأحاديث الروايات التي روت حادثة الإسراء والمعراج جمعها الإمام السيوطي وقال: هي سبعة وستين رواية، لكن ليس معناها أنها سبعة وستين إسراء ومعراج. لكن كل رواية تحكى جانباً من جوانب الإسراء والمعراج، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أُسرى به وهو في مكة، وعندما أخبر أهل مكة لم يخبرهم إلا بالإسراء، لأن عقولهم لا تتحمل غير ذلك، ولم يبح بشيء عن المعراج إلا في المدينة لأهله ومحبيه ولأهل خصوصيته، وكان كل آونة يبيح بشيء

ولذلك فكل رواية تختلف عن الأخرى، لأنه يبيح بما تتحمله العقول وتشرأب إليه قلوب الحاضرين والسامعين. وإن كان هناك بعض السادة الصالحين كالشيخ محي الدين بن العربي يحكي ـ والمسئولية عليه ـ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أُسرى به وعُرج به أكثر من أربعين مرةً مناماً، ولكننا لم نجد شيئاً من ذلك فيما ورد من صحيح السنة، فهو يذكر أنه أُسرى به وعُرج به أكثر من أربعين مناماً، لكن المرة الواحدة التي أُسرى به بالجسم والروح مرةً واحدة، وهذه ما عرفناها والتي ذكرها القرآن: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى} الإسراء1

وكذلك في أول سورة النجم وهى الآيات التي فسَّرتها السنة في روايات كثيرة بحسب ما أباح صلى الله عليه وسلَّم لأهل كل قوم. وما لم نجده في صحيح السنة فلا ينبغي أن نتعنَّى في البحث عنه ولا نشتط في طلبه، فينبغي أن لا نعرف الغيوب إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من كتاب الله أو ما ورد في سنته صلى الله عليه وسلم: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً} الجن26

قد يكون سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خصَّ بعض الصالحين بخصوصية في عالم المنام ويُعلمه بأمر فتكون خصوصية له، وليست للمسلمين، وحتى هو نفسه لا ينبغي أن يذيع ولا يشيع، لكن أنا أذيع وأشيع ما ورد في القرآن، أو ما ورد في السنة، ونفرض أنني رأيت رؤيا من هذه الرؤيات المنامية، فطالما لا أجد دليلاً يؤيدني في القرآن أو السنة فهذا علمٌ خاص بي فينبغي علىَّ أن لا أبيح به.