عيد الوطيف
11/06/05, (10:25 AM)
تحية عطرة خجلة زاد حياءها طول الغياب وخفف من لوعتها علمها بطيب قلوبكم ووجاهة عذرها إذ لم تترك الاختبارات لها مجالا في معانقتكم والحمد لله على كل حال
فهذا الموضوع سبق أن طرحته قبل سنة تقريبا في ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية-سابقا- فرع القصيم ، وأثار ما أثار إذ قوبل بتحفظ من أغلب الحضور وهآنذا أطرحه كما كان دون حذف أو تعديل ورجائي أن يثري الموضوع من له وجهة نظر مخالفة لاستكمال جوانب النقص وثغرات البحث، ولكم أطيب تحية .
الإلتزام الشعري والقيمة الفنية
وأي قيمة فنية مع الالتزام؟!أو إن شئت فقل الإلزام
أولا ً: الشعر والإيديولوجيا :.ولابد من تحرير المصطلحين بداية حتى تتوحد المفاهيم ونناقش قضيه موحده :
الشعر : الشعر نابع من الشعور وهو استجابة عاطفية وخطاب مغرق في الذاتية لا يخضع للحقائق ولا للغة العلمية وإنما قيمته بما يحمل من خيال مجنح ومبالغات لا تحمد إلا فيه ولا حضور للعقل فيه فالشعر مزلة العقول كما يقول ابن رشيق في العمدة 1/ 117والشعر هو ديوان العرب ( الصناعتين 138 ، الصاحبي 467) وسجل وجودها الإنساني والتاريخي وبما أنه كذلك فلا مفر من حث الناس على قرظه وروايته كما فعل ذلك عمر في رسائله لبعض ولاته ، وكما فعل ابن عباس الذي جعل الشعر أحد مصادر تفسير الآيات القرآنية وهذا لم يجعل الشعر مصدراً تاريخياً فحسب بل جعل له قيمةً أخلاقيةً بما أنه ديوان المآثر وسجل الأخلاق ، ويؤكد هذا الخليل بن احمد بقوله : [[ الشعراء أمراء الكلام يعرفونه أنى شاءوا ويجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم .. ويحتج بهم ولا يحتج عليهم ويصورون الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل (القرطاجني ، منهاج البلغاء وسراج الأدباء 143)) وهم الذين يشعرون بما لا يشعر به غيرهم كما شهدا لهم بذلك ابن رشيق في العمدة 1/116 وهم الذين شهد ابن الأثير لثلاثة منهم بأنهم (( لات الشعر وعزاه ومناته )) الربداوي كشاف العبارات النقدية والأدبية 279 ]]
وما المجد لولا الشعر إلا معاهد و ما الناس إلا أعظم نخرات
قال أبو تمام :
ولولا خلال سنها الشعر ما درى بغاة الندى من أين تؤتى المكارم(1)
ويتعدى أمير الشعراء الندى والمكارم ويجعل الشعر إنسانيه الإنسان :أنتم الناس أيها الشعراء إذن فالشعر كتابة إنسانية الإنسان ، خبرته الحية تخيلاته الابداعيه رؤيته للواقع المعيشي وللمستقبل المنشود ، إن المعرفة الوجدانية الجمالية والموضوعية بالحقيقة وتغذيه الذوق والضمير والوعي والإرادة بما في عموميتها الإنسانية على اختلاف تجلياتها ، وهو أي الشعر وعي الإنسان بإنسانيته في كل أنحائها الايجابية والسلبية ، الثابتة والمتغيرة في واقعها وتاريخيتها في فرديتها وجماعيتها في جسديتها وروحانيتها في الإحساس بالذات والإحساس بالآخر في الإحساس بالخاص والإحساس بالعام المشترك ، في كينونته وصيرورته وسيظل ضرورة إنسانيه أما الايديولوجيا : فليست مجرد نسق من الأفكار ولكنها تتجاوز هذا النسق إلى القدرة على تخليق الاتجاهات الملموسة وبلورة التوجهات التي تؤدي إلى الفعل والممارسة ،ومن هنا فإنها تتفشى في كل الممارسات الاجتماعية من اللغة ومجموعة الأعراف والتقاليد وحتى الفن والأدب وأصبحت مرادفا لمجموعة معقدة من التصورات والمفاهيم فهي مرادف العقيدة الدينية أو غير الدينية أوي تفكير له طبيعة شمولية يقينية تطمح إلى تفسير كلي للعالم ، وهي الأخرى بنية مراوغة كامنة في طبيعة العلاقة بين صيغ الوعي الحقيقي أو الزائف وبين الوجود المادي للإنسان ، وهذه العلاقة هي ما تعبر عنها الإيديولوجيا بخلق نسق من التفكير يموه عل التناقضات الاجتماعية ويخفيها ، وليس الإخفاء دائمًا عملا ً سلبيًا ، ولكنه قد يكون في كثير من الأحيان هو السبيل الوحيد للتغلب الموقوت على هذه التناقضات بتجاهلها .. وأصبح الالتزام مفهومًا أقرب ما يكون إلى مفهوم الإيديولوجيا(2)
قال هيجل )) إن الفكرة تضعف بتطبيقها )) وأقول أنا ( قد تموت ) .. أحيانًا
فخدمت الشعور والعواطف لإيديولوجيا معينة أو فكرة مسبقة يقضي على أهم سمة سمة ٍ في الشعر وهي الشاعرية ، فعندما نوظف الشعر لخدمة فكرة معينة لتطبيقها على أرض الواقع لا من أجل أن تكون قيمة ً غائبة ً لا مرئية ً يتعلق بها الشاعر وتكون مصدرًا لإلهامه تسقيها الذاتية ُ نمير مائها فما قيمة الشعر إذا صادق الواقع ؟!
وهذا الكلام يفرض علينا سؤالا ً نسأل به أنفسنا ، ماذا لو تزوج المجنون ليلى وحصل المتنبي على السلطة التي كان يرجوها ؟! هل كان لنا لو تم ذلك أن نستمتع بأجمل قصائد اللوعة والشوق عند المجنون ، وأرقى الشعر عند معجزة العربية ؟!فتوظيف الشعر لخدمة فكرة معينة لتطبيقها على ارض الواقع من أشد الأنواع التي تحط من القيمة الفنية للشعر والإبداع الشعري . فقد يكون الشاعر المؤدلج صادق العاطفة في خدمة فكرته ولكن لا يحمل الشاعرية التي تنبثق من الذات وسأضرب لذلك مثلا ً بالمقارنة بين حسان الذي أراد خدمة فكرة وحكم عليه النقاد وعلماء العربية بالضعف وشاعر فقد والده ومرض بمرض القلب فجاء شعره يقطر حسرة ً وألمًا ويحمل قيمة فنية عالية، ذلك الشعر هو أبو القاسم ألشابي حيث يقول :
لـكـنــنـي لا أستـطـيـع فــإن لـــي أما يصد حنانها أوهــــامــــي
وصغـــار إخـوان يـرون سلامهم فــــي الكائنات معلقًا بسلامي
فقدوا الأب الحاني فكنت لضعفهم كهفًا يصد غــوائــل الأيـــــام
وكذلك الشاعر : أحمد مطر في رثائه لرفيق دربه ناجي العلي يقول :
ماذا يـفيدك أن تفـــارق أمـــة ليست سوى خطأ من الأخطاء
رمل تداخل بعضه في بعضه حتى غـدا كالصخـرة الصـمــاء
أأقول للكلب العثور تـأدبــــــًا دغــدغ بـنابـك يا أخـي أشـلائي
أمـن التـأدب أن أقـول لقاتـــلي عذرًا إذا جـرحـت يديـك دمائـي
وكذلك لما تقارن شعر المجنون بشعر عمر بن أبي ربيعة تجد الفارق الواضح ،
فهذان المثالان يوضحان الفرق بين الشعر الموظف المؤدلج والشعر النابع من الذات، مما يجعلني أضرب بالأدب الماركسي مثالاً على ضعف الشعر المؤدلج لخدمة الفكرة،فعندما ننظر إلى الشعر الماركسي لانجده يحمل أي قيمة فنية سوى التغني بأفكار ماركس ولينين
وكفى بالإسلام فكرة مثالية وشمولية تشمل جميع جوانب الحياة وتعطي المسلم تصوراً كاملاً عن الكون والعالم اللامرئي ،فإذا ما عدنا لمقولة ((هيجل )) وجدنا أن كلامه ينطبق إلى حد كبير على توظيف الشعر لخدمة الإسلام وحتى في تطبيق فكرة الإسلام نفسه،إذ نجد الردة الأموية بعد ثلاثين سنة من موت المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى القيم الجاهلية والعصبية العربية والقيم والآداب الجاهلية بكل مقاييسها حيث دارت موضوعات الشعر حول هذه القيم لاعتبارات ايدلوجية يمثل الجانب السياسي منها أكبر قدر .
وهذا لا يعني ضعفًا في الإسلام بقدر ما يشير إلى أن عظم الفكرة لا يعني تطبيقها التطبيق الصحيح على أرض الواقع .
وكل محاولة لتقييد الشعر فهي تآمر ضده ، وهي مخالفة لأصوله ، ولذلك فإن الإنسان لا يقترف هذا الخطأ في حق التجربة الشعرية ، إلا بعد زوال ملابسات الحالة الشعورية التي ولدت الشعر ، حتى إذا ما عاد الشاعر من هيامه ورجع له وعيُه ، نط عقله من رأسه لينتهك حرمة القصيدة ، فيعدل بيتاً ويبدل كلمة ويضع عنواناً ، والشاعر عادة يظن أنه بذلك يصلح العقيدة بينما هو يفسدها( وهذا ما وعاه ابو القاسم الشابي حيث لك أن تلحظ النقط في ديوانه حيث كان لا يزيد شطراً أو حتى كلمة بعد زوال الحالة الشعورية التي ولدت الشد ويتركها فراغاً هكذا.....................................) إذ يطلق عليها أسلحة الواقع ومحسوساته فيكدر صفاء العطاء الخيالي الذي أنعتق لحظات من قيود الواقع المشحون بشروط خارجية متعسفة ، ولذلك فإن علماء اللغة كالخليل بن أحمد يصبحون هم أسوأ الشعراء وذلك لأن عقولهم تغلب أخيلتهم فلا تدعُ الخيال يدر عطائه وإذا ما أعطى الخيال ولو قليلاً ً تدخل العقل ليفسد هذا العطاء بأن يعيد الشاذ إلى القاعدة والمجاز إلى الحقيقة والانحراف الأسلوبي إلى العرف البلاغي ولا يبقى من التجربة الشعرية سوى ظاهر النظم ومرصوص القول وهذا هو ما عناه المفضل الضبي حينما قال : إن علمه بالشعر قد منعه من قوله كما ينقل عنه المرزباني في الموشح 223 ولذلك فإن حالة الوعي تصبح أسوأ حالات التلقي للشعر ، واحكمها على الشعر ظالمة لأنها حالة ٌ عقلية ٌ ومقاييسها عقلية والشعر غير عقلي وهذا يتطلب من المتلقي أن يخضع نفسه لحالة تماثل حالة ميلاد الشعر ، حالة لا واعية وذلك ك يضمن تلقي القصيدة على الحال الصحيحة ، وما دام الشعراء يهيمون ويقولون مالا يفعلون ، أي أنهم ليسوا أشخاصاً أسوياء ، والواحد منهم عندما يقول الشعر يتحول قبل أن يتم له ذلك إلى شخص آخر غير شخصه المعهود بين الناس مثلما كان كعب بن زهير يقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين صحابته فيتغزل بسعاد الجميلة ويتحسر على فراقها إلى أن يقول .....:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ
متيم اثرها لم يفد مكبول
عجزاء مدبرة هيفاء مقبلة
لا يشتكي منها قصر ولا طول .
فلا يجد من الرسول صلى الله عليه وسلم أفكارً ولا ازوراراً وإنما يتلقى بردته ومعها الأمان والإيمان ولو أن كعب قال كلامه ذاك في غير الشعر لكان جزاؤه الحد والجلد لأن في قوله قذفًا لمحصنة ولكنه شاعر يهيم في أوديته ويقول مالا يفعل أي أنه ليس كعبًا العادي ولكنه كعبُ الشاعر.(3)
فالقيمة الفنية للشعر هي في مبالغته وقدرته على التخيل كما يقول القرطاجني في (منهاج البلغاء وسراج الأدباء ص71) وأعذب الشعر أكذبه ويغني عن صدقه كذبه كما يقول البحتري . فاستحق الشعر قيمته الفنية بهذه المميزات التي لا تتفق مع المبدأ الإسلامي الذي يسقط هذه المميزات بل ويراها مخالفات، وبذلك تسقط فنية ُ الشعر لما ينطوي عليه من مبالغات تخالف الإسلام وأكد الإسلام على مخالفتها ،نعرض لها بشكل سريع
أولاً: قوله تعالى(والشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترى أنهم في كل واد ٍيهيمون أنهم يقولون مالا يفعلون ))
ثانياً:قوله صلى له عليه وسلم ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيماً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعراً))البخاري في كتاب الأدب.
ثالثًا:.قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يبغض البليغ الذي يتخلل الناس بلسانه تخلل الباترة بلسانها))أبو داوود الترمذي وأحمد.
رابعاً:.قول عائشة رضي الله عنها ((الشعر كلام فيه حسن وقبيح فخذ الحسن واترك القبيح))العمدة 1/27
وبهذا الموقف المتحفظ من الشعر وحده من فنياته الحيوية أسقط قيمته الفنية لاعتبارين هما: الكم و الكيف : أي المضمون ، وكثرة الشعر .وسيؤكد ذلك علمان من أعلام العربية في اللغة والأدب والشعر هما الأصمعي وابن سلام :وستعرض لرأييهما:
أولا:.من حيث المضمون: قال الأصمعي: الشعر نكدٌ بابه الشر، فإذا دخل في الخير ضعف، هذا حسان بن ثابتٍ
فحلٌ من فحول الجاهلية، فلما جاء الإسلام سقط شعره، وقال مرة أخرى: شعر حسان في
لجاهلية من أجود الشعر، فقطع متنه في الإسلام، لحال النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال: طريق الشعر الشر وإذا أدخلته في الخير لان ترى حسان بن ثابت كان علافي في الجاهلية فلما دخل شعره في باب الخير من مراثي النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما وغيرهم لان شعره وطريق الشعر هو طريق الخمول مثل امرئ القيس وزهير والنابغة من صفات الديار والهجاء والمديح والتشبيب بالنساء وصفة الخمر والخيل والانتحار(الموشح للمرزباني ص59)فمعنى كلام الأصمعي يتجه إلى المضمون فإن كان شراً كان جيداً وإن كان خيراً كان فيه لين وضعف وهذا واضح كل الوضوح في ضعف الشعر في عصر صدر الإسلام وذلك لمضمونه كما قال له الأصمعي ذلك.إذ أنك تجد القوه في الشعر الجاهلي وعندما تأتي إلى شعر عصر صدر الإسلام لا تجد فيه من القوه شيئاً يذكر بل حتى لا تذكر إلا في قصيده أو قصيدتين عبد الله بن رواحه ولولا أن قصيدة حسان قررت في التعليم العام لما سمع بها أكثرُنا بعكس :
قفا نبك من ذكرى حبيب منزل أو لخوله أطلال ببرقه
بل وتستشعر قوة الشعر الجاهلي إذا نظرت للشعر الأموي وتذكر الفرزدق وجريراً والأخطل وغيرهم، وهذا ما أشار إليه الأصمعي بمقولته التي نؤولـُها ونقلبها يمنة ويسرة (كحالنا في كل قضيه تأباها نفوسنا ولا ترضاها عواطفـُنا)لعلنا نظهر لها وجهاً أو تأويلا ً. وتؤكد على قولي اذا احتج محتج بأن الشعراء الاسلاميين الذين ذكرتهم مثل حسان ، انما هم تقيدوا بذلك دينا وزهدا وتنسكا ، قصة الحطيئة عندما كان يقول ما يريد في الهجاء حتى حبسه عمر رضي الله عنه واشترى منه اعراض المسلمين ، فحد ذلك من مضامين الحطيئة التي كان جل ابداعه فيها.
فهذا الموضوع سبق أن طرحته قبل سنة تقريبا في ندوة في جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية-سابقا- فرع القصيم ، وأثار ما أثار إذ قوبل بتحفظ من أغلب الحضور وهآنذا أطرحه كما كان دون حذف أو تعديل ورجائي أن يثري الموضوع من له وجهة نظر مخالفة لاستكمال جوانب النقص وثغرات البحث، ولكم أطيب تحية .
الإلتزام الشعري والقيمة الفنية
وأي قيمة فنية مع الالتزام؟!أو إن شئت فقل الإلزام
أولا ً: الشعر والإيديولوجيا :.ولابد من تحرير المصطلحين بداية حتى تتوحد المفاهيم ونناقش قضيه موحده :
الشعر : الشعر نابع من الشعور وهو استجابة عاطفية وخطاب مغرق في الذاتية لا يخضع للحقائق ولا للغة العلمية وإنما قيمته بما يحمل من خيال مجنح ومبالغات لا تحمد إلا فيه ولا حضور للعقل فيه فالشعر مزلة العقول كما يقول ابن رشيق في العمدة 1/ 117والشعر هو ديوان العرب ( الصناعتين 138 ، الصاحبي 467) وسجل وجودها الإنساني والتاريخي وبما أنه كذلك فلا مفر من حث الناس على قرظه وروايته كما فعل ذلك عمر في رسائله لبعض ولاته ، وكما فعل ابن عباس الذي جعل الشعر أحد مصادر تفسير الآيات القرآنية وهذا لم يجعل الشعر مصدراً تاريخياً فحسب بل جعل له قيمةً أخلاقيةً بما أنه ديوان المآثر وسجل الأخلاق ، ويؤكد هذا الخليل بن احمد بقوله : [[ الشعراء أمراء الكلام يعرفونه أنى شاءوا ويجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم .. ويحتج بهم ولا يحتج عليهم ويصورون الباطل في صورة الحق والحق في صورة الباطل (القرطاجني ، منهاج البلغاء وسراج الأدباء 143)) وهم الذين يشعرون بما لا يشعر به غيرهم كما شهدا لهم بذلك ابن رشيق في العمدة 1/116 وهم الذين شهد ابن الأثير لثلاثة منهم بأنهم (( لات الشعر وعزاه ومناته )) الربداوي كشاف العبارات النقدية والأدبية 279 ]]
وما المجد لولا الشعر إلا معاهد و ما الناس إلا أعظم نخرات
قال أبو تمام :
ولولا خلال سنها الشعر ما درى بغاة الندى من أين تؤتى المكارم(1)
ويتعدى أمير الشعراء الندى والمكارم ويجعل الشعر إنسانيه الإنسان :أنتم الناس أيها الشعراء إذن فالشعر كتابة إنسانية الإنسان ، خبرته الحية تخيلاته الابداعيه رؤيته للواقع المعيشي وللمستقبل المنشود ، إن المعرفة الوجدانية الجمالية والموضوعية بالحقيقة وتغذيه الذوق والضمير والوعي والإرادة بما في عموميتها الإنسانية على اختلاف تجلياتها ، وهو أي الشعر وعي الإنسان بإنسانيته في كل أنحائها الايجابية والسلبية ، الثابتة والمتغيرة في واقعها وتاريخيتها في فرديتها وجماعيتها في جسديتها وروحانيتها في الإحساس بالذات والإحساس بالآخر في الإحساس بالخاص والإحساس بالعام المشترك ، في كينونته وصيرورته وسيظل ضرورة إنسانيه أما الايديولوجيا : فليست مجرد نسق من الأفكار ولكنها تتجاوز هذا النسق إلى القدرة على تخليق الاتجاهات الملموسة وبلورة التوجهات التي تؤدي إلى الفعل والممارسة ،ومن هنا فإنها تتفشى في كل الممارسات الاجتماعية من اللغة ومجموعة الأعراف والتقاليد وحتى الفن والأدب وأصبحت مرادفا لمجموعة معقدة من التصورات والمفاهيم فهي مرادف العقيدة الدينية أو غير الدينية أوي تفكير له طبيعة شمولية يقينية تطمح إلى تفسير كلي للعالم ، وهي الأخرى بنية مراوغة كامنة في طبيعة العلاقة بين صيغ الوعي الحقيقي أو الزائف وبين الوجود المادي للإنسان ، وهذه العلاقة هي ما تعبر عنها الإيديولوجيا بخلق نسق من التفكير يموه عل التناقضات الاجتماعية ويخفيها ، وليس الإخفاء دائمًا عملا ً سلبيًا ، ولكنه قد يكون في كثير من الأحيان هو السبيل الوحيد للتغلب الموقوت على هذه التناقضات بتجاهلها .. وأصبح الالتزام مفهومًا أقرب ما يكون إلى مفهوم الإيديولوجيا(2)
قال هيجل )) إن الفكرة تضعف بتطبيقها )) وأقول أنا ( قد تموت ) .. أحيانًا
فخدمت الشعور والعواطف لإيديولوجيا معينة أو فكرة مسبقة يقضي على أهم سمة سمة ٍ في الشعر وهي الشاعرية ، فعندما نوظف الشعر لخدمة فكرة معينة لتطبيقها على أرض الواقع لا من أجل أن تكون قيمة ً غائبة ً لا مرئية ً يتعلق بها الشاعر وتكون مصدرًا لإلهامه تسقيها الذاتية ُ نمير مائها فما قيمة الشعر إذا صادق الواقع ؟!
وهذا الكلام يفرض علينا سؤالا ً نسأل به أنفسنا ، ماذا لو تزوج المجنون ليلى وحصل المتنبي على السلطة التي كان يرجوها ؟! هل كان لنا لو تم ذلك أن نستمتع بأجمل قصائد اللوعة والشوق عند المجنون ، وأرقى الشعر عند معجزة العربية ؟!فتوظيف الشعر لخدمة فكرة معينة لتطبيقها على ارض الواقع من أشد الأنواع التي تحط من القيمة الفنية للشعر والإبداع الشعري . فقد يكون الشاعر المؤدلج صادق العاطفة في خدمة فكرته ولكن لا يحمل الشاعرية التي تنبثق من الذات وسأضرب لذلك مثلا ً بالمقارنة بين حسان الذي أراد خدمة فكرة وحكم عليه النقاد وعلماء العربية بالضعف وشاعر فقد والده ومرض بمرض القلب فجاء شعره يقطر حسرة ً وألمًا ويحمل قيمة فنية عالية، ذلك الشعر هو أبو القاسم ألشابي حيث يقول :
لـكـنــنـي لا أستـطـيـع فــإن لـــي أما يصد حنانها أوهــــامــــي
وصغـــار إخـوان يـرون سلامهم فــــي الكائنات معلقًا بسلامي
فقدوا الأب الحاني فكنت لضعفهم كهفًا يصد غــوائــل الأيـــــام
وكذلك الشاعر : أحمد مطر في رثائه لرفيق دربه ناجي العلي يقول :
ماذا يـفيدك أن تفـــارق أمـــة ليست سوى خطأ من الأخطاء
رمل تداخل بعضه في بعضه حتى غـدا كالصخـرة الصـمــاء
أأقول للكلب العثور تـأدبــــــًا دغــدغ بـنابـك يا أخـي أشـلائي
أمـن التـأدب أن أقـول لقاتـــلي عذرًا إذا جـرحـت يديـك دمائـي
وكذلك لما تقارن شعر المجنون بشعر عمر بن أبي ربيعة تجد الفارق الواضح ،
فهذان المثالان يوضحان الفرق بين الشعر الموظف المؤدلج والشعر النابع من الذات، مما يجعلني أضرب بالأدب الماركسي مثالاً على ضعف الشعر المؤدلج لخدمة الفكرة،فعندما ننظر إلى الشعر الماركسي لانجده يحمل أي قيمة فنية سوى التغني بأفكار ماركس ولينين
وكفى بالإسلام فكرة مثالية وشمولية تشمل جميع جوانب الحياة وتعطي المسلم تصوراً كاملاً عن الكون والعالم اللامرئي ،فإذا ما عدنا لمقولة ((هيجل )) وجدنا أن كلامه ينطبق إلى حد كبير على توظيف الشعر لخدمة الإسلام وحتى في تطبيق فكرة الإسلام نفسه،إذ نجد الردة الأموية بعد ثلاثين سنة من موت المصطفى عليه الصلاة والسلام إلى القيم الجاهلية والعصبية العربية والقيم والآداب الجاهلية بكل مقاييسها حيث دارت موضوعات الشعر حول هذه القيم لاعتبارات ايدلوجية يمثل الجانب السياسي منها أكبر قدر .
وهذا لا يعني ضعفًا في الإسلام بقدر ما يشير إلى أن عظم الفكرة لا يعني تطبيقها التطبيق الصحيح على أرض الواقع .
وكل محاولة لتقييد الشعر فهي تآمر ضده ، وهي مخالفة لأصوله ، ولذلك فإن الإنسان لا يقترف هذا الخطأ في حق التجربة الشعرية ، إلا بعد زوال ملابسات الحالة الشعورية التي ولدت الشعر ، حتى إذا ما عاد الشاعر من هيامه ورجع له وعيُه ، نط عقله من رأسه لينتهك حرمة القصيدة ، فيعدل بيتاً ويبدل كلمة ويضع عنواناً ، والشاعر عادة يظن أنه بذلك يصلح العقيدة بينما هو يفسدها( وهذا ما وعاه ابو القاسم الشابي حيث لك أن تلحظ النقط في ديوانه حيث كان لا يزيد شطراً أو حتى كلمة بعد زوال الحالة الشعورية التي ولدت الشد ويتركها فراغاً هكذا.....................................) إذ يطلق عليها أسلحة الواقع ومحسوساته فيكدر صفاء العطاء الخيالي الذي أنعتق لحظات من قيود الواقع المشحون بشروط خارجية متعسفة ، ولذلك فإن علماء اللغة كالخليل بن أحمد يصبحون هم أسوأ الشعراء وذلك لأن عقولهم تغلب أخيلتهم فلا تدعُ الخيال يدر عطائه وإذا ما أعطى الخيال ولو قليلاً ً تدخل العقل ليفسد هذا العطاء بأن يعيد الشاذ إلى القاعدة والمجاز إلى الحقيقة والانحراف الأسلوبي إلى العرف البلاغي ولا يبقى من التجربة الشعرية سوى ظاهر النظم ومرصوص القول وهذا هو ما عناه المفضل الضبي حينما قال : إن علمه بالشعر قد منعه من قوله كما ينقل عنه المرزباني في الموشح 223 ولذلك فإن حالة الوعي تصبح أسوأ حالات التلقي للشعر ، واحكمها على الشعر ظالمة لأنها حالة ٌ عقلية ٌ ومقاييسها عقلية والشعر غير عقلي وهذا يتطلب من المتلقي أن يخضع نفسه لحالة تماثل حالة ميلاد الشعر ، حالة لا واعية وذلك ك يضمن تلقي القصيدة على الحال الصحيحة ، وما دام الشعراء يهيمون ويقولون مالا يفعلون ، أي أنهم ليسوا أشخاصاً أسوياء ، والواحد منهم عندما يقول الشعر يتحول قبل أن يتم له ذلك إلى شخص آخر غير شخصه المعهود بين الناس مثلما كان كعب بن زهير يقف أمام رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين صحابته فيتغزل بسعاد الجميلة ويتحسر على فراقها إلى أن يقول .....:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ
متيم اثرها لم يفد مكبول
عجزاء مدبرة هيفاء مقبلة
لا يشتكي منها قصر ولا طول .
فلا يجد من الرسول صلى الله عليه وسلم أفكارً ولا ازوراراً وإنما يتلقى بردته ومعها الأمان والإيمان ولو أن كعب قال كلامه ذاك في غير الشعر لكان جزاؤه الحد والجلد لأن في قوله قذفًا لمحصنة ولكنه شاعر يهيم في أوديته ويقول مالا يفعل أي أنه ليس كعبًا العادي ولكنه كعبُ الشاعر.(3)
فالقيمة الفنية للشعر هي في مبالغته وقدرته على التخيل كما يقول القرطاجني في (منهاج البلغاء وسراج الأدباء ص71) وأعذب الشعر أكذبه ويغني عن صدقه كذبه كما يقول البحتري . فاستحق الشعر قيمته الفنية بهذه المميزات التي لا تتفق مع المبدأ الإسلامي الذي يسقط هذه المميزات بل ويراها مخالفات، وبذلك تسقط فنية ُ الشعر لما ينطوي عليه من مبالغات تخالف الإسلام وأكد الإسلام على مخالفتها ،نعرض لها بشكل سريع
أولاً: قوله تعالى(والشعراء يتبعهم الغاوون ألم ترى أنهم في كل واد ٍيهيمون أنهم يقولون مالا يفعلون ))
ثانياً:قوله صلى له عليه وسلم ( لأن يمتلئ جوف أحدكم قيماً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعراً))البخاري في كتاب الأدب.
ثالثًا:.قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله يبغض البليغ الذي يتخلل الناس بلسانه تخلل الباترة بلسانها))أبو داوود الترمذي وأحمد.
رابعاً:.قول عائشة رضي الله عنها ((الشعر كلام فيه حسن وقبيح فخذ الحسن واترك القبيح))العمدة 1/27
وبهذا الموقف المتحفظ من الشعر وحده من فنياته الحيوية أسقط قيمته الفنية لاعتبارين هما: الكم و الكيف : أي المضمون ، وكثرة الشعر .وسيؤكد ذلك علمان من أعلام العربية في اللغة والأدب والشعر هما الأصمعي وابن سلام :وستعرض لرأييهما:
أولا:.من حيث المضمون: قال الأصمعي: الشعر نكدٌ بابه الشر، فإذا دخل في الخير ضعف، هذا حسان بن ثابتٍ
فحلٌ من فحول الجاهلية، فلما جاء الإسلام سقط شعره، وقال مرة أخرى: شعر حسان في
لجاهلية من أجود الشعر، فقطع متنه في الإسلام، لحال النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال: طريق الشعر الشر وإذا أدخلته في الخير لان ترى حسان بن ثابت كان علافي في الجاهلية فلما دخل شعره في باب الخير من مراثي النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة وجعفر رضوان الله عليهما وغيرهم لان شعره وطريق الشعر هو طريق الخمول مثل امرئ القيس وزهير والنابغة من صفات الديار والهجاء والمديح والتشبيب بالنساء وصفة الخمر والخيل والانتحار(الموشح للمرزباني ص59)فمعنى كلام الأصمعي يتجه إلى المضمون فإن كان شراً كان جيداً وإن كان خيراً كان فيه لين وضعف وهذا واضح كل الوضوح في ضعف الشعر في عصر صدر الإسلام وذلك لمضمونه كما قال له الأصمعي ذلك.إذ أنك تجد القوه في الشعر الجاهلي وعندما تأتي إلى شعر عصر صدر الإسلام لا تجد فيه من القوه شيئاً يذكر بل حتى لا تذكر إلا في قصيده أو قصيدتين عبد الله بن رواحه ولولا أن قصيدة حسان قررت في التعليم العام لما سمع بها أكثرُنا بعكس :
قفا نبك من ذكرى حبيب منزل أو لخوله أطلال ببرقه
بل وتستشعر قوة الشعر الجاهلي إذا نظرت للشعر الأموي وتذكر الفرزدق وجريراً والأخطل وغيرهم، وهذا ما أشار إليه الأصمعي بمقولته التي نؤولـُها ونقلبها يمنة ويسرة (كحالنا في كل قضيه تأباها نفوسنا ولا ترضاها عواطفـُنا)لعلنا نظهر لها وجهاً أو تأويلا ً. وتؤكد على قولي اذا احتج محتج بأن الشعراء الاسلاميين الذين ذكرتهم مثل حسان ، انما هم تقيدوا بذلك دينا وزهدا وتنسكا ، قصة الحطيئة عندما كان يقول ما يريد في الهجاء حتى حبسه عمر رضي الله عنه واشترى منه اعراض المسلمين ، فحد ذلك من مضامين الحطيئة التي كان جل ابداعه فيها.